近些年来，一到端午节的时候，网上就有很多人发帖揭批屈原，说他是不敢与强权对抗、只会以死来逃避的懦弱者，对他表示鄙视，说不该纪念他，等等。
其实，纪念并非歌颂。譬如，我们纪念南京大屠杀，那是歌颂谁呢？是歌颂当时的屠杀者日本侵略军？还是歌颂那些不敢反抗任人屠杀的死难者？显然都不是。纪念只是让大家不要忘记这个事，如果这个事情中有值得歌颂的，就歌颂，有值得学习的，就学习，有需要吸取教训的，就要吸取教训。纪念本身是一个中性词。当然，所纪念的对象是要有值得纪念的东西。一般来说，那些恶贯满盈的坏蛋，根本就没有值得纪念的东西，人们根本就不想再提到他们，当然不会去纪念他们。
端午节的由来，并没有歌颂屈原的成分，它恰恰是人们表现爱心、培养慈悲情怀的一种方式，同时也表达了对昏聩的统治者的不满，也反映了要积极向上、勇于抗争的意识。
屈原是投江自杀的，民间风俗并没有隐瞒、回避这个事实，而是通过“包粽子抛江里给鱼虾吃以免鱼虾吃屈原的躯体”这样一个故事让“屈原是投江自杀的”这个事实广为人知，这显然不是为了褒扬、鼓励屈原这种懦弱、逃避的做法，否则这个民族就会走向颓废没落。事实上，端午节风俗中的划龙舟竞赛所体现的积极向上、勇往直前的精神， 恰恰与屈原的做法形成鲜明的对比，这种对比正是对屈原的一种委婉的批评。这就是说，在人民的意识中，是把屈原当作一个弱者来同情的，同时又从对其悲剧的反思而意识到要弘扬积极抗争的精神。这就是端午节的包粽子、划龙舟这两项活动的意义所在。
所以，端午节的纪念屈原活动并不是歌颂屈原。把他当作一个弱者来同情，以及用划龙舟这种积极抗争的活动与之进行对比，其实就是对屈原的委婉的批评，所以无需再直白地去批评他，对此几千年来人们一直都很清楚，心照不宣。不过，后来中共的歪曲宣传和洗脑教育可能会蒙蔽、误导一些人，那么，纠正一下也未尝不可，但是，我觉得没必要那么严词恶语地批评屈原，我们最尖锐的矛头始终是应该对准制造人间悲剧的邪恶体制。
既然纪念不是歌颂，那么，今后中共垮台了，不管它是怎样垮的，那一天都一定会成为一个纪念日。
其实，纪念并非歌颂。譬如，我们纪念南京大屠杀，那是歌颂谁呢？是歌颂当时的屠杀者日本侵略军？还是歌颂那些不敢反抗任人屠杀的死难者？显然都不是。纪念只是让大家不要忘记这个事，如果这个事情中有值得歌颂的，就歌颂，有值得学习的，就学习，有需要吸取教训的，就要吸取教训。纪念本身是一个中性词。当然，所纪念的对象是要有值得纪念的东西。一般来说，那些恶贯满盈的坏蛋，根本就没有值得纪念的东西，人们根本就不想再提到他们，当然不会去纪念他们。
端午节的由来，并没有歌颂屈原的成分，它恰恰是人们表现爱心、培养慈悲情怀的一种方式，同时也表达了对昏聩的统治者的不满，也反映了要积极向上、勇于抗争的意识。
屈原是投江自杀的，民间风俗并没有隐瞒、回避这个事实，而是通过“包粽子抛江里给鱼虾吃以免鱼虾吃屈原的躯体”这样一个故事让“屈原是投江自杀的”这个事实广为人知，这显然不是为了褒扬、鼓励屈原这种懦弱、逃避的做法，否则这个民族就会走向颓废没落。事实上，端午节风俗中的划龙舟竞赛所体现的积极向上、勇往直前的精神， 恰恰与屈原的做法形成鲜明的对比，这种对比正是对屈原的一种委婉的批评。这就是说，在人民的意识中，是把屈原当作一个弱者来同情的，同时又从对其悲剧的反思而意识到要弘扬积极抗争的精神。这就是端午节的包粽子、划龙舟这两项活动的意义所在。
所以，端午节的纪念屈原活动并不是歌颂屈原。把他当作一个弱者来同情，以及用划龙舟这种积极抗争的活动与之进行对比，其实就是对屈原的委婉的批评，所以无需再直白地去批评他，对此几千年来人们一直都很清楚，心照不宣。不过，后来中共的歪曲宣传和洗脑教育可能会蒙蔽、误导一些人，那么，纠正一下也未尝不可，但是，我觉得没必要那么严词恶语地批评屈原，我们最尖锐的矛头始终是应该对准制造人间悲剧的邪恶体制。
既然纪念不是歌颂，那么，今后中共垮台了，不管它是怎样垮的，那一天都一定会成为一个纪念日。
2016.6.9 端午节
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